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Journal of Carihbean Amerindian History and Anthropology' 



KACIKE: Journal of Caribbean Amerindian History and Anthropology ISSN 1562-5028 

KACIKE: Revista de la historia y antropologia de los indigenas del Caribe 

Edicion especial redactada por Lynne Guitar 

NUEVAS DIRECCIONES EN LAS INVESTIGACIONES SOBRE LA HERENCIA TAINA 

http://www.kacike.org/Current.html 



Documentando el mito de la extincion de la cultura Tama 1 



Dra. Lynne Guitar 



Soy historiadora y antropologa. Mis 
intereses enfocan en la gente 
Dominicana y su cultura. Para mi tesis 
doctorado, estudiaba como esta cultura 
tan fascinante empezo a desarrollar. En 
el proceso de preparar mi tesis, descubri 
muchos documentos pocos estudiados. 
Voy a compartir algunos con ustedes 
hoy. Voy a mostrarles como, usando los 
metodos de historia y antropologia, hago 
preguntas de los documentos, de las 
personas que nos dejaron los 
documentos, y de sus situaciones 
particulares — en esta manera, descubri 
los origenes de muchos mitos de la Isla 
Hispaniola. Vamos a empezar con algo 
muy familiar. 

Por razon del "descubrimiento" de 
la Hispaniola y su colonizacion por los 
espanoles, durante los ultimos 510 anos, 
los residentes de lo que hoy en dia es la 
Republica Dominicana han tenido una 
imagen de si mismos como "espanoles". 
Los dominicanos han glorificado a los 
heroes espanoles en todos los aspectos 
de su historia que se ensena desde pre- 
Kinder hasta el nivel universitario; se 
enfatizan los elementos de la cultura 
espanola en la arquitectura dominicana, 
el arte plastico y la literatura. Los 
elementos indigenas de la identidad 
moderna y los elementos indigenas de la 



historia y de la cultura dominicana se 
apartan por unos pocos detalles de la 



mucha 

algunas 

por los 

hoy han 



comida, otras cosas sin 
importancia del uso campesino 
palabras y frases Tainas, y 
pueblos, rios, etc. que hasta 
quedado con nombres Tamos. Hay 
tambien una variedad muy confusa en 
cuanto a los colores de la tez que, 
supuestamente, son de los indigenas, 
como el "indio claro" y el "indio oscuro", 
pero estos colores no tienen nada que 
ver con la herencia Tafna. Su uso re- 
empezo en la epoca de Trujillo, una parte 
de su programa para "dominicanizar" el 
pais y su gente con el proposito de 
diferenciar a los de la Republica de Haiti. 

Igual que otros de los paises que 
eran colonias de los espanoles, los 
dominicanos elevan la gente indigena de 
la isla a un pedestal del pasado — los 
identifican solamente como una cultura 
del pasado, congelado en un tiempo 
particular de la epoca precolombina y la 
epoca de la conquista. Igual que en otros 
paises de America Latina, ser indio hoy 
en dia en la Republica Dominicana es un 
sinonimo de ser lerdo, rustico, de 
inteligencia subnormal. Los dominicanos 
niegan que los Tafnos sobrevivieron la 
conquista, niegan que ellos tenfan la 
habilidad que tienen todos los seres 



Dra. Lynne Guitar - Documentando el mito de la extincion de la cultura Talna- 



humanos — la habilidad de adaptarse a 
nuevas situaciones, como la llegada de 



extranjeros. 



Fig. 1 




Esta es una foto de uno de los dioses 
guardianes de los Tamos en lo que hoy es 
el Parque Nacional de los Haitises. 
Imagines como esta, congelada en piedra, 
congelada en una epoca, son las 
imagenes mas vividas de los Tamos en el 
pensamiento de la mayoria del presente. 



Los Tamos que encontro Colon en 
las Bahamas, en Cuba, y en la Hispaniola 
durante su primer viaje estaban deseosos 
de intercambiar comestibles, agua 
potable, cotorras, y joyeria de oro por las 
cuentas, espejitos, cascabeles y bonetes 
colorados que Colon habia traido. Ellos 
tambien hicieron un intercambio de otra 
cosa — sus genes. 

Como una broma, siempre les 
mis estudiantes, aclarando 
necesitan matematicas 
ni un conocimiento 
para adivinar la respuesta: 
nacieron los primeros 



pregunto a 
que no 
avanzadas 
sobrenatural 
"^Cuando 



mestizos?" La respuesta, muy facil, es 
nueve meses despues de la llegada de 
Colon y sus marineros al Caribe. 

<^Se puede imaginar un marinero 
de cualquier nacion o cualquier epoca, 
despues de un mes de navegar por el 
mar, que no se aprovecharia de una 
bienvenida que incluye mujeres 
desnudas con, aparentemente, ningunas 
prohibiciones sexuales que formaran una 
parte esencial en la vida catolica de los 
espanoles? Dos de los primeros mitos 
sobre los Tamos iniciaron con esto, que 
ellos andaban desnudos y que no tenfan 
prohibiciones sexuales. 



© 2002, Lynne Guitar 
KACIKE: The Journal of Caribbean Amerindian History and Anthropology 

ISSN 1562-5028 - http://www.kacike.org 



Dra. Lynne Guitar - Documentando el mito de la extincion de la cultura Tama- 



Fig. 2 




--lllustracion, Histoire 
Naturelle des Indes: El 
Manuscrito Drago de la 
Biblioteca Pierpont Morgan 



Colon y los otros cronistas de la epoca 
escribieron que los indios andaban 
desnudos. Muy a menudo mencionaban 
que no cubrfan "las partes vergonzosas". 

Fijense en la palabra "desnudo". 
Es una palabra europea que quiere decir 
"no tener ropa puesta", "no tener todo el 
cuerpo cubierto con telas". Pero despues 
de una descripcion de la desnudez de los 
Tainos, los cronistas describieron cintas 
bien elaboradas que los Tainos llevaban 
en sus muslos y antebrazos, sus tatuajes 
de colores y sus adornos pintados, sus 
coronas, collares, aretes, y pulseras, los 
cinturones bien elaborados de los 
caciques, mascaras con oro, capocillos 
de algodon fino con disenos fabricados 
con plumas brillantes, y las naguas de 
algunas de las mujeres, que describieron 
como "falditas". jEllos describieron 
mucha ropa y muchos adornos para una 
gente desnuda! (Las naguas de las 
mujeres, tengo que explicar, es mejor 
decir eran unas pampanillas, porque no 
cubrieron las nalgas. En la misma 
manera en que una mujer moderna Neva 
un anillo de boda, una nagua puesta 
indicaba que la mujer estaba casada, y 



mientras mas noble la mujer, mas larga la 
nagua que ella llevaba.) 

Igual que el concepto de la 
desnudez, los reportajes de los cronistas 
sobre los Tainos y como ellos no cubrfan 
sus partes vergonzosas era etnocentrico 
y especificamente considerando a la 
sociedad europea, porque exhibir "partes" 
como los pechos, las nalgas y la pubiana 
no es vergonzoso para todo el mundo. 
^Y a los Tainos, que les parecia 
vergonzoso? Los cronistas no lo 
escribieron, probablemente porque no lo 
sabfan, pero antropologos hoy en dia han 
notado que las mujeres de grupos que 
viven en los valles de los rios Amazona y 
Orinoco se sienten avergonzadas al estar 
en areas publicas sin sus cintas de 
muslos y antebrazos. Los hombres de 
aquellas tribus halan el prepucio de sus 
penes y lo amarran con un hilo. Ellos se 
sentirian sumamente avergonzados si el 
hilo se fuese a caer. 

La creencia de que los Tainos no 
tenfan prohibiciones sexuales era no 
solamente un mito — era la causa de que 
39 espanoles (y probablemente muchos 
mas) perdieron sus vidas. Colon dejo 
detras 39 hombres en la isla Hispaniola 



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cuando la Santa Maria hundio durante la 
Noche Buena del 1492. Cuando el 
regreso un ano mas tarde, con 17 barcos 
llenos de espanoles deseosos del oro 
que ellos pensaban que abundaba en 
"Las Indias", descubrieron los cuerpos 
descompuestos de sus patriotas que los 
Tafnos habfan asesinado (otro mito — que 
los Tamos eran "pacfficos"). El aliado de 
Colon, el Cacique Guacanagarf, le 
explico que los Tafnos le brindaron 
mujeres a los 39 espanoles. Esto era 
una costumbre estandar entre los Tafnos 
y otros pueblos de indfgenas. 
Aparentemente, ellos entendfan que esto 
ampliaba la variedad de genes 
disponibles. Especfficamente, los indios 
brindaban mujeres a visitantes 
dignatarios. Esto indica que los Tafnos 
los estimaban mucho a los espanoles — al 
principio. Pero los espanoles no 
conocfan las normas de la sociedad 
Tafna. Parece que asumieron, porque 
los Tafnos les brindaban mujeres para 
hacer el sexo, que no habfa prohibiciones 



sexuales entre sus anfitriones. Los 
espanoles no entendieron que una mujer 
con nagua estaba casada, ni que la 
casada estaba fuera de los Ifmites de 
cualesquier hombre que no era su 
esposo. Ademas, los espanoles crefan 
que a los Tafnos no les importaba el oro, 
porque ellos los cambiaban por cosas sin 
valor— sin valor para los espanoles, pero 
cosas exoticas para los Tafnos, y por eso 
eran de mucho valor. 2 Tampoco sabfan 
los espanoles que, entre los Tafnos, la 
ofensa mas grave era robar. Muy pronto, 
en intercambios que no les daban mucho 
oro a los espanoles, empezaron a robar 
cualesquier objetos de oro que 
encontraban. 

Sin duda, sin reconocerlo, los 39 
espanoles cometfan muchas otras 
equivocaciones sociales. Exasperado 
por el comportamiento tan incivilizado, un 
grupo de Tafnos encabezado por el 
Cacique Canoabo soluciono el problema 
social — el organizo la matanza. 



Fig. 3 




Esta estatua de Caonabo encadenado guarda 
la entrada de las exhibiciones del tercer piso 
del Museo del Hombre Dominicano. 



Colon le condeno a Caonabo por 
sus acciones contra los 39 espanoles. El 



cacique murio abordo un barco en 
camino a Espana para un juicio real. En 



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el momento, ni el ni los otros Tainos 
sabfan que, como los ratones que venian 
en los barcos de los espanoles, de 
repente iban a venir miles de espanoles a 
su isla Quisqueya, y que las reglas y las 
costumbres de ellos desbaratarfan a las 
de los Tainos — por lo menos en la vida 
publica. 

Mi colega, la arqueologa 
americana Kathleen Deagan, desarrollo 
una teoria sobre la vida publica y la vida 
domestica, y todas mis investigaciones 
son pruebas de que su teoria es verdad. 
Ella dice que todas las cosas en la vida 
publica — la cadena del liderazgo y 
administracion, los conceptos de 
propiedades y el uso de las tierras, la ley 
y la justicia, creencias y practicas de la 
religion oficial, el valor monetario.... todas 
estas areas de la vida publica eran la 
responsabilidad de los varones indigenas 
antes de la llegada de los espanoles, 
pero ellos cambiaron todo. En cuanto a 
la vida domestica, manejada por las 
mujeres indigenas, se quedaba 
abrumadoramente Tafno — o mejor dicho 
Tain a. 

No tengo ni tiempo ni ganas de 
discutir los demograficos de la epoca de 
la conquista (son muy controversiales y 
no tienen pruebas concretas). Creo que 
es suficiente decir que, comparado con 
los milliones de indigenas en la isla, muy 
pocos espanoles llegaron, y ellos eran 
principalmente varones. 3 Casi todos 
buscaban Tafnas — concubinas y 

esposas. La Corona Espanola no 
solamente permitia el casamiento con las 
Tafnas, lo recomendaba. Sin duda, los 
espanoles tuvieron que forzar a muchas 
Tafnas a aceptarlos como pareja, pero 
otras se casaban con espanoles 
voluntariamente y criaban familias con 
ellos. Las esposas de los espanoles 
fueron bautizadas y usaban nombres 
espanoles; ellas adoptaban el vestido 



espanol; asistfan a las misas de las 
iglesias y participaban en los demas ritos 
catolicos. Muchas vivfan en casas 
construidas de una manera espanola, y 
todas parecfan muy espanolas-en las 
areas de la vida publica. Pero dentro de 
sus casas la vida domestica de las 
Tafnas, aunque casadas con espanoles, 
permanecfa muy indfgena. Lo que ellas y 
sus familias comfan (con la substitucion 
de animales de los espanoles para 
mariscos y la adicion de arroz y algunos 
vegetales espanoles), como ellas 
guardaban y preparaban los comestibles, 
la crianza de los ninos pequenos, las 
medicinas caseras, los ritos domesticos 
de la religion, la importancia de las 
canciones, la musica y el baile, los 
cuentos folkloricos, hasta el concepto de 
quienes son familiares... todos se han 
mantenido principalmente indfgenas 
hasta hoy en la Republica Dominicana, 
especialmente en el campo y entre los 
pobres. 

Dejenme anadir que la costumbre 
de retiro dentro de las casas de los 
espanoles ayudo a que permanecieran 
las tradiciones Tafnas en la vida 
domestica y apoya a la tesis de la Dra. 
Deagan. 

En la ciudad de Santo Domingo, la 
capital y centro de administracion y 
justicia de los espanoles, ellos intentaron 
reproducir las infraestructuras y patrones 
de Espana. Pero Santo Domingo era una 
ciudad fronteriza. Hasta en la vida 
publica, la cultura que se desarrollo en 
Santo Domingo no era una replica 
perfecta de una ciudad europea por 
razones geograficas y del clima unico de 
la isla, la distancia de la colonia de Iberia, 
y por la integracion de las creencias y 
tradiciones culturales de los Tafnos y los 
africanos. Los colonos espanoles fueron 
menos victoriosos en la replicacion de 



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sus infraestructuras y cultura de Europa 
en los pueblos del campo. 

Alia en los pueblos, en las areas 
de minas, y mas tarde en los ingenios 
azucareros, habia una proporcion de 6.5 
a 8.5 indios, africanos, y "otros" de 
herencia mixta muchos anos despues de 
la supuesta extincion de los Tafnos y 
muchos anos antes de la llegada de la 
mayoria de los esclavos africanos. 
("Otros" es la palabra escrita en la 
mayoria de los censos del siglo XVI— las 
categorfas de mestizo y mulato no 
aparecieron en los censos hasta los 
1580s. 4 ) 

En verdad la dominacion de la isla 
Hispaniola por los espanoles era una 
ilusion, otro mito. Desde 1492 hasta 
1510 habfan fundado solo dos ciudades, 
menos de veinte pueblos, y unas doce 
fortalezas situadas en puntos claves — 
pero esto dejo mucho territorio libre, 
territorio donde no habia ningunos 
espanoles, excepto una patrulla de vez 
en cuando. En la primera decada del 
siglo XVI, los espanoles empezaron a 
salir de la isla Hispaniola en cantidades 
grandes buscando oro, perlas y mas 
indios para hacer su trabajo en Puerto 
Rico, Cuba, las Antillas Menores, 
Panama, Venezuela, Colombia, Mexico y 
Peru. 

Los espanoles que se quedaron en 
la Hispaniola empezaron a trasladarse a 
las regiones mas cerca de la capital 
porque esas regiones tenfan mejor 
proteccion de las patrullas que los 
pueblos lejanos. Tambien tenfan mejor 
acceso a los puertos, a los negocios y 
mercados, a los escribanos y a la 
justicia — todas las cosas que significaban 
la vida civilizada para los espanoles. 
Cuando los espanoles se trasladaron 
hacia Santo Domingo, los enemigos de 
Espana — los franceses, los holandeses, 
los ingleses — empezaron a invadir las 



costas sin proteccion. Y en las areas 
periferias de la isla, vivfan los cimarrones, 
de que voy a hablar pronto. 

El ano 1510 es significante porque 
es el ano en que los dominicos frailes 
seleccionaron el Padre Antonio 
Montesinos para dar un sermon en contra 
del sistema de la encomienda. Ellos 
pensaron que los abusos de los 
encomenderos eran la causa de la gran 
cantidad de muertes entre los Tafnos. 
Querfan eliminar el sistema de 
encomienda y reubicar los Tafnos en 
pueblos bajo el control de los frailes. 
Esto era la idea que ellos le sugirieron a 
la corona para asegurar la conversion de 
los indios y acabar con las muertes. 

Bartolome de las Casas era un 
encomendero hasta el sermon de 
Montesinos. El tambien pensaba que los 
abusos de la encomienda eran la causa 
de la gran cantidad de muertes entre los 
Tafnos; se pasaba la vida velando por la 
proteccion de los indios y por fin logro 
con su meta — la Corona Real de Espana 
proscribio el sistema de la encomienda 
en todas sus colonias de America en 
1547. Pero la abolicion de la 

encomienda no era la salvacion de los 
indios. Ni ellos ni los espanoles de la 
epoca sabfan de los microbios que 
acompanaban a los espanoles, los 
africanos y los animales del Viejo Mundo 
al Nuevo Mundo. Los del Nuevo Mundo 
no tenfan las inmunidades que todos de 
los continentes de Europa, Asia y Africa 
habfan desarrollado durante miles de 
anos de intercambios comerciales. 

Casi todas las historias dicen que 
los ultimos Tafnos de la isla Hispaniola 
eran los que se rebelaron con el Cacique 
Enriquillo en los anos del 1519 hasta el 
1534. Con el primer trato escrito entre 
los indios y una corona de Europa, 
Enriquillo y su gente recibieron su propio 
pueblo, Boya, cerca de Azua — un pueblo 



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que, unos pocos anos mas tarde, un 
grupo de africanos rebeldes le quemo, 



Fig. 4 



matando a todos los residentes que no 
hufan. 



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Hay muchas estatuas y otras imageries de 
Enriquillo en la Republica Dominicana. La 
historia y literatura le han elevado a un heroe 
tragico, un simbolo muy romantico para "el 
ultimo de su gente". 



El concepto de la gente de Enriquillo 
como los ultimos Tafnos es muy 
romantico y eleva a el a un estatus de 
heroe. Quiza sea por eso que los 
dominicanos dicen, con un orgullo 
ironico, que supuestamente, su isla es la 
unica en que ningunos de los indigenas 
sobrevivieron la epoca de la conquista. 
Pero el concepto romantico es muy 
contrario a las pruebas verdaderas. 
Sabemos ahora que la mayoria de los 
Tainos no murieron por los abusos del 
sistema de encomienda, ni por las 
guerras esporadicas de la decada de los 
1490s, ni por las matanzas sistematicas 
que mando Nicolas de Ovando entre 
1502 y 1505 para "pacificar" a los indios. 



No. Todo esto contribuyo a la 
decadencia de la poblacion indigena, 
pero la mayoria de los Tainos murieron 
de enfermedades como sarampion e 
influenza porque no tenfan inmunidades, 
y despues de 1519, de varicela. En 
areas tropicales como la isla Hispaniola, 
entre 80% y 90% de los indigenas morfan 
de pestilencias. Muchas veces las 
pestilencias llegaban antes que los 
espanoles por medio de mensajeros 
indigenas con noticias de regiones ya 
infectadas con microbios mortales. Lha 
perdida de un 80 hasta un 90% es tan 
asombroso, tan horrible, que oculta el 
hecho de que 10 o 20% de los Tainos 
sobrevivieron. 



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Fig. 5 




La familia de Eugenio Castillo, Villa 
Mella — ellos tienen una herencia Tamo 
en los dos lados. Eugenio es de las 
montanas del Cibao, la familia de su 
esposa es de Las Matas de Farfan, en 
las montanas cerca de San Juan de la 
Maguana. 



Un re-estudio de los documentos de 
la epoca demuestra como se desarrollo el 
mito de la extincion de los Tamos: 

• Cuando los cronistas escribieron que 

todo los indios de la isla Hispaniola 
habfan fallecidos, se basaban en las 
ideas del Fraile Bartolome de la 
Casas, quien exageraba el descenso 
de la poblacion Tama para convencer 
mas facilmente al emperador de la 
necesidad que habia de proscribir el 
sistema de la encomienda y 
establecer pueblos cristianos de 
indios yfrailes. 

• Tambien, los cronistas escribieron de la 

poblacion Tama en comparacion con 
las poblaciones indigenas mas 
densas de los valles de Mexico y de 
los Andes. 

• Ademas, los cronistas repitieron lo que 

estaba escrito en las cartas que 
enviaban a la corona real de los 
encomenderos de la Hispaniola, 
quienes exageraron sus perdidas para 
ganar la simpatia del emperador y el 
permiso real de importar mas 
esclavos africanos-los espanoles 
pensaban que los africanos eran mas 
fuertes que los Tamos porque no se 
morfan de las enfermedades que 
amenazaban a los indios. 



Historiadores y demografos 
generalmente usan los censos de la 
epoca, como el censo que acompano el 
Repartimiento del 1514, para confirmar lo 
que escribieron los cronistas en cuanto al 
drastico descenso de la poblacion Tama. 
Ellos olvidaron que los Tamos hufan de 
los espanoles desde muchos anos antes 
del famoso episodio con el Cacique 
Enriquillo y su gente. Muchos cimarrones 
se escondieron de los espanoles en las 
montanas de Bahoruco y en otras 
regiones periferias de la isla. El 
gobernador Nicolas de Ovando escribio 
en 1502 que los Tamos y los africanos 
muy a menudo hufan juntos, usando el 
conocimiento que los indigenas tenfan de 
sus tierras para evadir a los espanoles. 

jComo pretenden hacer un censo 
de personas que se esconden de los 
empadronadores! Los censos de los 
espanoles, como el del 1514, eran 
enganosos. Solamente contaron los 
Tafnos que se quedaron en las 
encomiendas de los espanoles. 

Hay otro problema con los censos 
de esa epoca. Se malinterpretan porque 
las categorias que usaban en aquellos 
tiempos no son como los de hoy en dia. 
Los residentes de la Hispaniola en el 
siglo XVI generalmente se reconocian 



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como espanol, indio o esclavo africano, 
pero muchos "otros" aparecfan en los 
censos tambien. Las categorfas de 
espanol o indio obviamente dependfan de 
condiciones sociales y del discernimiento 
personal de los empadronadores, y no de 
los factores biologicos. Si un espanol y 
una Tafna tenfan un nino que crecia en la 
ciudad o en un pueblo de los europeos, si 
el hablaba castellano, eran bautizado 
como catolico, llevaba la ropa europea, 
tenia una educacion espanol y se 
comportaba como un espanol — entonces 



el nino se reconocia en el censo como 
espanol. Si por lo contrario, el mismo 
nino vivia en un yucayeque, hablaba 
Tamo, segufa los ritos de la religion 
Tafna, se vestia como un Taino y se 
comportaba como un Tamo, entonces, se 
reconocia como un Tamo en el censo. 
Es muy confuso para los historiadores 
modernos, pero igualmente era confuso 
para los empadronadores. Tenfan que 
decidir como entrar estas personas en el 
censo sin saber su origen con exactitud. 5 



Fig. 6 




Los trabajadores de los 
ingenios azucareros 
incluyeron indios, 
africanos, canarios, y 
otros de sangre mixta. 

-Illustracion por DeBry. 



Hay tres censos en la primera mitad del 
siglo XVI que nos dan una buena idea de 
la variedad de personas que vivfan y 
trabajaban en los ingenios azucareros de 
Hispaniola. El primero de los tres censos 
resulto de un pleito que empezo el 19 de 
julio del 1533 entre los cabildos civiles y 
los eclesiasticos en Santo Domingo. Los 
numeros vienen de un censo de los 
trabajadores de los 19 ingenios que 
habia en 1530, mas algunas pequenas 
estancias. 6 El censo enumera 1,870 
africanos, la mayoria de quienes 



probablemente eran esclavos, y 427 
"espanoles", la mayoria de quienes eran 
lo que ustedes y yo identificarfamos 
como mestizos. Aunque los papeles 
legales dicen que habia "unos indios" 
trabajando en los ingenios, los unicos 
numeros que el censo muestra son de 
cinco ingenios del Rio Nigua que, juntos, 
tenfan 200 indios. Un numero tan 
perfecto es sospechoso; probablemente 
es una aproximacion. No hay numeros 
para la categorfa de indio en los otros 14 
ingenios, solamente hay algunos signos 



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10 



de interrogacion y una suma de 700 
"otros" sin detalles. Obviamente nadie 
queria presentar los numeros reales de 
indios que trabajaban en los ingenios 
porque los duenos de los ingenios habian 
escrito cartas pidiendo permiso real para 
llevar mas esclavos africanos a la isla, 
declarando que todos sus indios 



encomendados habian muerto. Tambien 
habia mucha confusion con respecto a la 
categorizacion de los trabajadores que 
eran africanos libres, no esclavos, y los 
trabajadores de sangre mixta. Como ya 
mencione, ningunos de los censos 
incluyeron una categoria para mestizos o 
mulatos hasta el ano 1582. 



T 1 : COMPARACION DE TRES CENSOS DE INGENIOS AZUCAREROS 



I Ano 


JEspanoles 


^^^^J 


Africanos 


Otros 


|Total 


Ingenios 


1530 


|427 


I200+ 

I 


1,870 


700+? 


3,197+ 


14 


1533 


412 


200+ 


1,880 


1 ,525+? 


4,017+ 


23 


1545 


i 


5,125+ 


3,827+ 





8,952+ 


29 



El arzobispo de Santo Domingo, Alonso 
de Avila, mando a hacer un censo para 
determinar cuantas iglesias y curas 
tendria que enviar para servir los 23 
ingenios azucareros en la isla Hispaniola 
en 1533. Reporto que habia cinco 
ingenios solamente en el Rio Nigua, mas 
algunas pequenas estancias de ganado. 
En total, Avila escribio que habia "por lo 
menos" 700 africanos, 200 indios (la 
misma cantidad sospechosa del 1530) y 
150 espanoles que vivfan y trabajaban en 
la region. 7 Para los 23 ingenios, Avila 
enumero 1,880 africanos, 412 espanoles 
y 200 indios. 

Es la misma proporcion que citan 
los historiadores y demografos-cinco 
africanos por cada espanol despues del 
1520. El problema es que los 

historiadores y demografos generalmente 
usan solamente las cantidades en las 
categorfas fijas, y no mencionan los 
"otros" que notaron los empadronadores, 
ni los signos de interrogacion, ni otras 
notas que indican personas fuera de las 
categorfas fijas. En su censo, Avila 
reporto 1 ,525 "otras" personas-820 
"otros" mas de los que estaban 



enumerados en el censo del 1530. En 
unas cartas, Avila escribio que estas 
otras personas incluian a algunos 
espanoles y africanos, y admitio que 
tambien habia mas personas que nadie 
habia incluido en los censos. El escribio 
en otras cartas que los que nadie 
enumero eran principalmente indios. 
Otra vez, la implicacion es que nadie 
queria reportar la cantidad verdadera de 
indios en la isla Hispaniola y que habia 
una gran confusion en cuanto a la 
categoria de cada persona que no era 
especificamente espanol, africano o 
indio. 

Doce anos despues del censo de 
Avila, en un reportaje al emperador del 
nuevo gobernador, el Arzobispo don 
Alonso de Fuenmayor, habia solamente 
un ingenio mas en el Rio Nigua, pero la 
cantidad de trabajadores habia subido de 
200 africanos a 962, y de 200 indios a 
1,212. 8 Fuenmayor escribio de 29 
ingenios y trapiches en 1545. Hay que 
notar que solamente habian mas 
africanos que otras categorfas de 
trabajadores en nueve de los 29 ingenios 
y trapiches. En suma, el enumero 8,952 



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y pico de trabajadores (el uso el simbolo 
positivo para indicar "y pico") — 43% de 
ellos, el identifico como africanos y 57% 
como indios. jFuenmayor enumero a 
mas de 5,000 esclavos indios! Las 
cantidades en su censo son 
sospechosas, por supuesto, porque 
reflejan un incremento drastico de la 
cantidad de indios, mucho mas de los 
que estaban en 1530 o 1533 — lo 
contrario a las expectativas. Hay otras 
diferencias importantes entre el censo de 
Fuenmayor y los del 1530 y el 1533. El 
incluyo entre los "esclavos" de los 

todos los granjeros 

que los otros censos 

aparte. Ademas, 

menciono a ningunos 

incluyo signos de 

puso a todas las 

categoria de esclavos 



ingenios a 
independientes 
mencionaban 
Fuenmayor no 
"otros", ni 
interrogacion — el 
personas en la 



africanos o la de esclavos indios. Puede 



ser que Fuenmayor, quien era de 
Espana, clasifico a cualesquier persona 
con una cantidad de sangre indigena, 
aunque poca, como indio, sin tomar en 
cuenta su preparacion, apariencia y 
comportamiento, mientras los residentes 
locales los clasificaban como espanol si 
su preparacion, apariencia y 
comportamiento eran los de un espanol. 
Puede ser que Fuenmayor era uno de los 
primeros "peninsulares" quien pensaba 
que el y otros de su tipo eran superior por 
razon de su "sangre pura", mientras que 
todos los "criollos" tenfan "manchas" de la 
sangre indigena. (Note que don Alonso 
Lopez de Cerrato repitio la misma 
cantidad que escribio Fuenmayor de 
"5,000 esclavos indios" en una carta al 
emperador el 23 de mayo de 1545. 9 
Lopez era presidente de la Real 
Audiencia y gobernador de la isla 
despues de Fuenmayor.) 



Fig. 7 




Tamos se hufan a las partes periferias de la isla, a los 
desiertos y a las montanas. 



No todos los Tafnos que 
sobrevivieron la conquista de su isla eran 
esclavos; algunos ni trabajaban para o 
vivfan con los espanoles. Algunos 
documentos legales de la epoca testifican 
que un gran numero de Tafnos huia de 



los espanoles. Algunos de los 

cimarrones se fueron a otras islas o a 
tierra firme. Otros se escondfan en las 
montanas y desiertos de la isla 
Hispaniola — preferian dejar detras sus 
valles fertiles y vivir libre en tierras menos 



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hospitalarias. Recuerden que para 
mediado del siglo XVI, la mayoria de los 
espanoles se habfan mudado a Santo 
Domingo y sus alrededores. En 1555, 
una patrulla espanola descubrio cuatro 
pueblos "llenos de indios que nadie 
sabfa"-un pueblo cerca de Puerto Plata, 
otro, muy cerca, en la costa del Mar 
Atlantico, uno en la peninsula de 
Samana, y uno al noroeste de la isla, en 
el Cabo San Nicolas. 10 

Es evidente que, despues de unos 
cincuentas anos, los indios cimarrones 
habfan decidido regresar a las costas y 



valles fertiles del norte porque los 
espanoles las dejaron. Pero dudo mucho 
que los habitantes de los pueblos "llenos 
de indios" eran de sangre pura. Sin 
dudas, algunos tenfan padres y abuelos 
espanoles, y otros padres y abuelos 
africanos — los mismos documentos que 
hablan de indios cimarrones, y todos los 
documentos que traten del Cacique 
Enriquillo y su rebelion, hablan de 
africanos cimarrones que hufan, vivfan 
con los indios y luchaban a su lado. 
Todos han contribuido a lo que hoy en 
dia es dominicano. 



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Fig. 8 










La supervivencia de los Tamos se muestra claramente en las caras de los Dominicanos 

del presente, tanto los jovenes y los viejos, los barones y las hembras. 

-Fotos por Lynne Guitar durante un viaje de investigation el 15-17 de agosto, 2002. 



Nos quedan muchas areas todavia 
por investigar, muchas preguntas que 
tratan de la identidad y de las categorfas 
etnicas, pero espero que, por lo menos, 
haya podido aclarar el mito de la muerte 
de todos los Tamos y el mito de que 



todos los dominicanos y su cultura son 
espanola. Los dominicanos muestran 
una herencia biologica y cultural que es 
tripartita: espanola, indigena y africana. 

El mito de la superioridad de todo 
lo que es espanol tiene su fundamento en 



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una historia muy torcida entre los ultimos 
500 anos, los anos de la conquista y la 
ascendencia de los europeos a la cima 
del escenario mundial de la economia. 
La historia se torcio porque los mismos 



historiadores 
europeos, y 
superioridad 
superioridad 



eran los conquistadores 

ellos confundieron una 

economica con una 

social y cultural. 



Fig. 9 




Ha llegado la hora enterrar la 
creencia equivocada de que todos los 
Tamos se murieron. 
—Foto del cemeterio de La Isabels 
por Jeanny Wang. 



Espero que ustedes se 
aprovechen de hablar con los invitados 
que estan aqui hoy como Ramon 
Perez— desafortunadamente, mi amigo 
Jorge Estevez del Museo Smithsonian 
del Indio Americano no pudo asistir. 
Ellos son dominicanos que viven en los 
Estados Unidos. Alia ellos aprendieron a 
valorar su herencia indigena. Puedan 



contarles detalles de su herencia Tama 
que les ensenaron sus madres y abuelas, 
cosas de su cultura que han sobrevivido 
por mas que 2,000 anos a pesar de la 
dominacion espanola en los ultimos 500 
anos — cosas que son una parte 
importante de la cultura dominicana no 
solo del pasado, pero tambien del 
presente. 



Notas: 

1 Detalles y referencias para casi todos los temas en esta obra estan disponibles en la tesis 
doctorado de la autora, Cultural Genesis: Relationships among Indians, Africans, and Spaniards 
in rural Hispaniola, first half of the sixteenth century. La Universidad de Vanderbilt, 1998. 
Disponible de UMI Microform (no. 9915091), Ann Arbor, Michigan. Bibliograffa disponible con 
los Dissertation Abstracts de UMI en www.umi.com . 

2 Ver Mary Helms, Ulysses' Sail: An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge, and 
Geographical Distance. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980. 

3 Para un sumario del debate, vea a Noble David Cook, "Disease and the Depopulation of 
Hispaniola, 1492-1518," en Colonial Latin American Review 2(1-1), 1993: 213-245. 



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4 El primer censo en la region con una categoria para mestizos estaba en Cuba en 1582 — 90 
anos despues de la llegada de los Europeos. Franklin W. Knight, The Caribbean: The Genesis 
of a Fragmented Nationalism (New York: Oxford University Press, 1990), 44-45. 

5 Para una buena exploration de las diferencias entre las concepciones de "etnicidad" en las 
varias epocas, vea David Eltis, "Ethnicity in the Early Modern Atlantic World," Capftulo 9 de The 
Rise of African Slavery in the Americas (Cambridge: Cambridge University Press, 2000): 224- 
306. 

6 Informacion de AGI, Justicia 12, N1, R2, como citada en Esteban Mira Caballos, El indio 
Antillano: Repartimiento, encomienda y esclavitud (1492-1542) (Sevilla: Ediciones ALFIL, July 
1997): 155. 

7 AGI Justicia 12, 149, ff10v-15; el texto completo del censo esta en Jose Luis Saez, ed., La 
iglesia y el esclavo negro en Santo Domingo (Santo Domingo: Patronato de la Ciudad Colonial 
de Santo Domingo, Coleccion Quinto Centenario, 1994), 267-272. 

8 Los datos son de Luis Joseph Peguero, Historia de la Conquista de la Isla Espahola de Santo 
Domingo trasumptada el aho de 1 762: Traducida de la Historia General de las Indias escrita 
por Antonio de Herrera cronista mayor de su Magestad, y de las Indias, y de Castilla; y de otros 
autores que han escrito sobre el particular (Santo Domingo: Publicaciones del Museo de Las 
Casas Reales, 1975; publicado originalmente en 1763), 217-221. Peguero escribe que tenia 
aceso a los documentos de Fuenmayor, quien llego para llenar un segundo oficio el 3 de 
agosto de 1545; pero Peguero no dice como ni donde se le encontro con los documentos. Yo 
no pude encontrarlos en el Archivo General de Indias, Sevilla, ni en el Archivo de la Nation en 
Santo Domingo, ni en otras colecciones o publicaciones. Peguero noto que el reportaje de 
Fuenmayor' repitio la locaciones de los ingenios y sus duenos de las descripciones que dio 
Gonzalo Fernandez de Oviedo y Valdez en 1536 para su Historia general y natural de las Indias 
Libro 4, Cap. 8. Pero Oviedo no indicaba cantidades de trabajadores y reporto un ingenio mas 
que Fuenmayor no reporto, Yaguate, que pertenecia a Francisco de Tapia. 

9 Carta a la corona. AGI, Audiencia de Santo Domingo 49, R16, N101 ; citada en Mira Caballos, 
El indio antillano, 290. 

10 Informacion de un Consejo de Indias con Iafecha31 de julio, 1556. CDIU, Vol. 18, 10. 



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AUTORA 

Dra. Lynne Guitar, estadounidense, es 
historiadora y antropologa. Vino a la Republica 
Dominicana en 1997 con una Beca Fulbright para 
terminar su tesis de doctorado para la Universidad 
de Vanderbilt en los Estados Unidos y decidio 
quedarse para siempre. Es profesor a del Colegio 
Americano de Santo Domingo, co-administradora 
de la companfa Student Services, administradora 
local del programa electronico de educacion por 
World Classroom "escubriendo un nuevo mundo — 
La Republica Dominicana", co-redactora del 
website Caribbean Amerindian Centrelink y co- 
redactora de su revista electronica Kacike. Es 
especialista de la cultura e historia de los tamos y 
del siglo XVI en Hispaniola, es muy popular como 
lectora del mismo, ha publicado en muchas 
revistas academicas y libros, y esta escribiendo 

una serie de novelas historicas. 

Dra. Lynne Guitar 

Apartado Postal Z-1 1 1 

Zona Colonial 

Santo Domingo 

Republica Dominicana 

Telephone: (809) 937-0421 (809) 396-8270 

Fax: (809) 231-2513 "ATTN: Lynne Guitar" 

Website: http://www.studentservicesdr.freeservers.com/ 

E-Mail: lvnneauitar(a)vahoo.com 



Favor de citar este articulo en la manera 
siguiente: 

Guitar, Lynne (2002). Documentando el mito 
de la extincion de la cultura Tama. KACIKE: 
Revista de la historia y antropologia de los 
indigenas del Caribe [Revista electronica], 
Edicion Especial, Lynne Guitar, redactora. 
Disponible en: 

http://www.kacike.org/GuitarEspanol.pdf 
[Fecha del acceso: dia, mes, ano]. 



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